晋平公很清楚自己是怎样一位国君，他就甘愿做一个吃喝玩乐的主。
有一次，晋平公宴请一些大臣。酒正酣时，晋平公居然洋洋得意对群臣道：
“天下再也没有比做国君更快乐的事了，想喝酒时有酒喝，想听音乐便听音乐，想打猎便打猎，想说什么就说什么，谁都要听国君的。”
话刚说完，就是一片恭维声，晋平公非常享受。
突然，晋平公看到一个黑影向自己撞来。幸亏他闪得快，侧身避过，那影子擦着晋平公的身子而过，砸向了晋平公身后的纹壁后，落地发出咣的一声响。
众人在惊愕中才发现，原来是师旷操起自己的琴，向晋平公方向夹头夹脑砸去！好在他是瞎子，琴没砸中晋平公。
你师旷几个意思？想要弑君不成？但晋平公还没开怒，师旷就大声道：
“刚才，盲臣听到了一个小人在胡言乱语，气愤至极，以琴撞之，这个小人是谁？站出来，盲臣还要痛扁他一顿！”
对这位德高望重的太宰，整个晋国是敬重的。晋平公脸一红，蹿到嗓子口的怒气顿时消了，忙道：“太宰息怒，太宰息怒，那不是小人，那是寡人，您弄错了。”
师旷眼瞎心明，其实哪里会弄错？
但师旷就是这样一个敢于以自己的方式劝谏国君的人。可以说，在当时的晋国，在劝谏国君这一点上，无人可出其右。
这是一位值得世人尊重的音乐大师，晋平公也非常欣赏他，所以对师旷的无礼，晋平公总是不予计较。
这一次，自己差点被师旷的琴给砸了，但晋平公还是对师旷的直言相谏非常感慨，他当场便对众人道：
“寡人无德啊，酒后失言，没有太宰，寡人还将继续犯错，寡人一定要把今天的事当成一个教训。”
在音乐专业上，无人出其右；在劝谏国君上，亦无人出其右。在当时江湖霸权和公室力量都日渐衰落的晋国，师旷就象一颗亮度虽有限但顽强放出光芒的星星，给人耳目一新。
据说，师旷经常以乐谏君，并最早提出了“民贵君轻”的思想。他多次劝谏晋平公要爱惜百姓，不能滥用民力，要尊重劳动。
后世的孟子称师旷为“亚圣”，也正是在师旷的基础上，孟子后来逐渐完善了“民为贵、君为轻、社稷次之”的思想。
从这个意义上讲，师旷应是儒家的代表人物之一。
一位乐师能够深得晋悼公、晋平公两代晋国国君的充分信任，这与其个人的人格魅力和辅政能力是息息相关的。
师旷不但是音乐大师，他更是晋国当时著名的政治家。他才华横溢，正直善谏，口才一流，经常为国君在国政大事上出谋划策。
有史料记录，师旷为太宰而辅政，几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。
师旷经常向国君陈以治国安邦之策，对国君之咨询总能知无不言，言无不尽。而且，师旷提出来的，有许多都是经典治国宏论，使晋国大治，始无乱政！
有一次，当晋平公咨询治国之道时，师旷对晋平公道：
“治国之道，在于清静无为，在于博爱，在于任用贤能。故国君要虚心纳谏，不墨守成规，不固步自封，不贪图眼前小利，并时时考察臣子政绩。这就是国君的基本操守啊。”
晋平公听后，非常感慨，由衷道：“可惜了太宰，如果太宰非盲人，天下还有谁，其贤德敢与太宰相比？”
师旷严肃道：“主公，盲臣虽瞎，别人认为盲臣活于墨黑中，但不知有多少人才是真正活在墨黑中。
比如国君，如果不知臣子贪贿博名使百姓蒙冤无处伸张，如果用人不当致使小人得位，如果不辨贤愚致朝纲混乱，如果穷兵黩武致兵祸四起百姓游离，如果不知民计安生致百姓穷困潦倒，此五项但凡有一项，便是昏暗之君。
盲臣不为自己是瞎子而遗憾，但总是为君主昏暗而遗憾啊。”
这便是师旷的“天下五墨黑论”，读来不禁令人感慨。这是典型的以民众为重的理念，是师旷所倡导的君为轻民为贵思想的真实体现。
君为轻，民为贵，在师旷一生参与晋国治国理政中，这个理念常常得以体现。
如卫国曾爆发过一场曾因国君暴虐导致的国人暴动，国君被赶出国都，师旷就发表过言论：“君若仁义，民众自然拥戴；君若暴虐，民众自然驱离！卫之民众又有何过？”
甚至连齐国的齐景公也曾经问政于师旷，当时师旷对齐景公建议君必惠民。君必惠民，民才拥戴之；君若侵民，民必抛弃之。
这就是师旷的民本主义思想。
当然，由于师旷在音乐方面的造诣，使他被后人所津津乐道的，最主要的还是音乐方面的技艺。
据说，师旷对中国古代音乐的发展作出了巨大的贡献。正是师旷，在对乐器的音质、音律予以高深理解后，创造了五音六律，因此而被后人称之为“乐圣”。
师旷不仅擅长抚琴，也精于鼓瑟，并通晓南北民歌和各种乐器调律。
师旷是对音感特别敏锐的人，精通音律，故有史料赞他“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。
作为盲人，师旷的听力是超群的，具有非凡的辨音能力，被誉为“师旷之聪，天下之至聪也”。
正因为如此，师旷后来被神化，成为道教神仙体系中的一员，这便是我们所熟悉的顺风耳。